玉器歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。玉文化是中國(guó)文化乃至大中華文化圈的特有文化。玉由祭祀器、禮器、實(shí)用器直至玩賞器的衍變與交合，其脈絡(luò)與泛文化現(xiàn)象值得考究與探討。筆者作為玉制作者，對(duì)和田玉文化探索如下：

    一、玉的泛文化特性與時(shí)代特征：

    玉是文化的一種附會(huì)，是中華文化的特質(zhì)之一。形式化與內(nèi)容的結(jié)合是有別其他文化的一大特征。中國(guó)的農(nóng)耕文化的根基是天人合一的思想，這種思想貫穿了中國(guó)幾千年的歷史。中國(guó)文化的延續(xù)性，其根本點(diǎn)在于農(nóng)耕文化與天人合一思想的交融。中國(guó)文化一直在尋找一切的可能在天人合一的脈絡(luò)里尋求發(fā)展。天授與傾覆，寄托與背離，自我的審視與超脫，歷史與延續(xù)，變革與繼承，也同樣在和田玉文化里貫穿。

    我特別感興趣的是和田玉的泛文化特性。中國(guó)現(xiàn)在熱衷于總結(jié)文化，但文化的延續(xù)性與發(fā)展性卻被普遍忽略，遷徙性文化、突變性文化從本質(zhì)上講不應(yīng)被編制為文化，而和田玉文化，作為延續(xù)性、發(fā)展性、時(shí)代特征性等各方面突出的文化，其最被留意的應(yīng)該是其泛文化特性。即，其與時(shí)代的結(jié)合與超脫，其在時(shí)代文化里的折射作用與展示作用，殘留文化的能力。舉例說(shuō)明，玉的配飾與禮器功能，一般認(rèn)為是不能共存的，但近幾年的考古發(fā)掘表明，玉的配飾與禮器功能一直是共存的，而且和田玉文化有一特別的現(xiàn)象值得關(guān)注，即每一次對(duì)和田玉的開(kāi)放都會(huì)導(dǎo)致和田玉在配飾上的一次大飛躍，如漢代、宋代、明代、清代，特別是從帝到王到官到民，再到官到王到帝，在清代終于圓滿成就了其泛文化特性。

    和田玉的文化特性還表現(xiàn)在其加工方式的延續(xù)性，比如在砣機(jī)及解玉砂出現(xiàn)后，玉器的加工方式本質(zhì)上并沒(méi)有改變，但雕飾與設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化，反而進(jìn)一步驗(yàn)證了和田玉的文化特征。這是中華文化的強(qiáng)烈歷史感與天人合一思想的表現(xiàn)。玉的存在，使文化得以附會(huì)。這是自然與人工的結(jié)合，是曠古與現(xiàn)代的融合，是今天可以留給未來(lái)的標(biāo)示，是一種追溯與昭示。相反，例如青銅器、瓷器等，他們更多的是一種歷史，一種狀態(tài)，其延續(xù)性被材質(zhì)、加工等所肢解，文化成為碎片了。

    玉文化的屬性，審美標(biāo)準(zhǔn)的唯一性或明晰性，也使得玉文化的傳承與發(fā)展有章可循，有法可依。質(zhì)地的標(biāo)準(zhǔn)與器型的傳承，使玉文化的脈絡(luò)極易尋找。同時(shí)，也保證了其泛文化特質(zhì)的進(jìn)一步延展和影響。

    玉文化的另一個(gè)特性，就是儒家文化的特性。玉文化是鮮明的儒家文化，它并沒(méi)有如其他文化那樣，成為儒釋道的融匯與融合。這一特性，使玉文化凸現(xiàn)了中國(guó)文化的代表性，甚至有些排他性的文化特質(zhì)。

    玉的玩賞性與實(shí)用性的矛盾對(duì)立與統(tǒng)一，充斥在玉文化的發(fā)展中，這同樣是玉文化有別于其他文化的特質(zhì)之一。這類(lèi)矛盾在其他以物質(zhì)為載體的文化中并不常見(jiàn)。這種矛盾，也直接導(dǎo)致了玉文化在每一個(gè)時(shí)期，都成為時(shí)代文化的主流文化之一。

    我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你獲得的玉器有明顯的歷史特征時(shí)，這件玉器就會(huì)將你的感覺(jué)帶到那個(gè)時(shí)代，進(jìn)而對(duì)玉本身更為悠遠(yuǎn)的存在獲得感應(yīng)，這種融入的感覺(jué)、交相輝映的感覺(jué)是其他藝術(shù)品很難達(dá)到的。藝之高者，身居于外，神游其間。這是文化浸潤(rùn)而不是單一物品的浸潤(rùn)。在玉的古今淡化與玉的審美唯一的雙重作用之下，玉的文化得以延伸與傳承。

    但是，我們?cè)趯徱曈裎幕�的時(shí)候，對(duì)其時(shí)代特性，我們必須加以注意。